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秦可卿:在止于至善

2021-11-19 14:32分类:开医美店 阅读:

作者: 悼红文  秦可卿,小名兼美,外字可卿,别名可儿,警幻仙姑之妹。营缮司郎中秦邦业(一作秦业)养女,秦钟义姐(姐弟二人无血缘有关),宁国府贾蓉之妻,《金陵十二钗》排十二。

生平简介:来自养生堂,往自“幽冥”地。

背景原料:《风月宝鉴》这场戏里为女一号。《红楼梦》这部大剧里为女二号,女一号为女娲氏。

女娲氏为书魂,秦可卿则是书眼。前有女娲氏作引,秦可卿继以苦谛,钗、黛详细演示,《风月宝鉴》既是《红楼梦》最初的版本,又是《红楼梦》的主要构成片面,以是,秦可卿的主要性是不言而喻的。

历史的标点全是问号,历史的幕后全是惊叹号。吾们的大脑全是省略号。(看尽天涯)以是,褪尽浮华,才是生命的实在。

一个字点评《风月宝鉴》:淫。

声援这一评语的人物,正是秦可卿的姐姐“警幻仙姑”。以是,对这个“淫”字,就要再次注视了。

淫的基本字义,就是过、太甚。在通例思想作用下,多被理解为男女不平常的有关,此狭义也。《红楼梦》从狭义写广义,在人之常情中写出专门情,于是,就发生了词性转折,黑喻“物极必逆”之意,那么,人之常情中的“淫”义,到了专门情的极致时,就从贬义演变成了褒义,也就是说,脂砚斋所谓从不和读的有趣,就专门清新了:“淫”的不和,乃是“情”。

贾宝玉为践“前盟”,寻觅“无立足境,是方清洁。”的境界,置父母于失踪臂,置功名利禄于失踪臂,置妻子子女于失踪臂。真真实正的放下、彻彻底底的“益”“了”,以是,脂砚斋有“情极之毒”的评语。此宝玉之“淫”处。

秦可卿与之分歧,她视家庭如生命,对每一个家庭成员都舍不得、放不下,此可卿之“淫”处。正是她的不舍与宝玉的“离尘”,从正逆两面,写出专门情。吾们自然不会生活在“幻境”里,以是,必要吾们为了生活的美益而支付,甚至于奉献出通盘生命力。这就是吾们要对秦可卿正解的因为和理由。

所谓“淫”者,在贾宝玉是“至性至情”,在秦可卿是“至善至美”。世有“至性至情”、“至善至美”而后有“至文”。

警幻仙姑与秦可卿姊妹,一个在天上,一个在地下,这姊妹二人的遭遇,何以恁大差别?

若云警幻仙姑在不益看世音,那么,秦可卿则以身饲虎(元春逢虎,迎春遇狼),教化世人。书中第五回描述了可卿受警幻嘱咐与宝玉同领这“仙闺风光”,意为在女娲氏“隐真人之道”后,世上“至性至情”就成为了稀缺资源。 “世之益淫者,,不过悦容貌,喜歌舞,调乐无厌,云雨无时,恨不及尽天下之美女供吾片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。”(警幻仙姑),此等行为,如“迷津”难渡,答迷途知返, 创业补助回到阳世,教化多生,脱离苦海。可卿的人生苦谛,莫非寓佛涅槃时的三德相:般若、解脱、法身。注释着“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”的真谛?若非这样,放眼天下女子,谁又能够当得首“警幻仙姑之妹”?

黛玉前世在“离恨天”承“甘露水”之惠,宝钗集阳世女子之德,钗、黛相符一,才能接续可卿,想阳世,黛玉差可拟作天仙,宝钗亦阳世惟一,此二人尚不敷一可卿,只能一人对答可卿一半,非地藏菩萨,谁可妄比可卿?

与石头“幻形入世”相对答,秦可卿早折,使幻情一变,一弯《益事终》岂非另一版别的《益了歌》?“益事终”称心“益事了”?往失踪“事”字,就是“益了”。“ 益便是了,了便是益。若不了,便不益,若要益,须是了。”(跛足道人)这幻情一变,就在这个“事”字上。相符在一首,照样“情事”。了结了可卿这一段“情事”,便是益吗?

[益事终]画梁春尽落香尘。擅风情,秉月貌,便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬,家事消逝首罪宁。宿孽总因情。

世人皆知,“益事终”的后面,即是坏事的最先。

益事终,点睛出一个阶段的终结,和下一个阶段的最先。

因此,秦可卿是一个里程碑式的人物,《风月宝鉴》则是一个里程外。对女娲氏是承前,对钗、黛是启后。

吾心能载,吾心能容,吾心能藏。可卿之心,在黛玉的“闭心自慎”和宝钗的“停机德”里,演示的淋漓尽致,可叹世人不知吾心,不识“卿”意,噫吁戏,万两黄金容易得,知心一人也难求。知人难,知心难,难于上青天。故,黛玉的前世用三十三天外的“木石前盟”来演示,宝钗的品德用乐羊子妻刀断机绢之废、“积学”“以就懿德”之成来表现。缘于此,可卿之心,不必言状,天地共鉴。

其实秦可卿不必世人的嘉许,由于世人异国资格评价她,黛玉有东晋谢道韫“咏絮才”可循,宝钗有乐羊子妻可追溯,秦可卿是独一无二的,她是极其清淡而又卓异的。可卿的身世有如乐羊子妻,“不知何氏之女也。”

可卿的的一生,又与乐羊子妻何其相通也。清新宝钗的“停机德”,便可知可卿自缢的原形了。乐羊子妻为救“其姑”(婆母)“刎颈而物化”,可卿自缢,在宁国府“天香楼”,却用荣国府“大不益看园”中钗、黛相映照,岂非“造历幻劫”?

可卿的驯良,堪比阳世“甘露”,心病无药可治,以心物化寓穷乏,与黛玉“泪尽而逝”,魂归“离恨天”相映照。明乎此,可知可卿的心病,与黛玉“泪尽而逝”魂归“离恨天”具有内在有关。二者皆因“甘露水”而缘首缘灭,那么,问阳世,“甘露水”除不益看世音菩萨等仙家(佛门)之外,何人何德何能能够妄语“甘露水”?她二人的“甘露水”若非济世,所为何来?

那贾宝玉若非“通灵宝玉”的原由,何德何能记忆犹新“木石前盟”?又是何方神圣,视“金玉良缘”为阿物?

照样宝玉有自知之明,自吾评价:“臭皮囊”耳!

这就是宝玉与可卿在“太子虚境”“成姻”,又与黛玉具有“木石前盟”和宝钗发生“金玉良缘”有关的原形。

也就是说,贾宝玉以一颗“赤子之心”方能与可卿在“太子虚境”“成姻”,才有理由往面对“木石前盟”的“三春晖”,才会漠视屏舍“金玉良缘”的不起劲,对宝玉而言,屏舍“金玉良缘”和不及践盟相通不起劲,两栽滋味。以是,他以“木石前盟”和“金玉良缘”的两栽背景,才具有和可卿在“太子虚境”“成姻”的资质。

正如钗、黛相符一,从天上到地下演示了可卿之美,警幻仙姑与可卿,一个在天上不益看世音,一个到地下舍身救赎,同样相符二而一,演示了女娲氏的至善。用贾宝玉的童心和“通灵宝玉”的微妙作“间色法”,一部《红楼梦》求证出“上善若水”,就在于“闺阁闲情”的一点一滴中汇集而成,因此而全书煌煌。

那么,可卿都作了什么了不首的事情呢?与有史以来一切的圣贤分歧,她无处不矮调。说到圣贤,历来的文献里总是记录了他们的专门之处,与多分歧。《红楼梦》逆其道而走之,可卿不光异国任何壮举,而且极其清淡、清淡,和常人无二。而在她的清淡和清淡里,却外现了卓异,那就是人人都清新,人人都难以做到的,在任何环境里,永久保持了本身的驯良!

难道还不够吗?一小我做一点善事并不难,可贵的是从善而终,一辈子做善事,无仇无悔。无盛情则无善事,不以盛情为起程点的善事,就是耍手段。因此,盛情是阳世“甘露”,这一点,从可卿“兼”黛玉之美中写出。

驯良暂时,变现天神;驯良一世,至性至情。可卿之善,以至善达到了至美,进入了一栽境界,这就是她的魅力之所在。

有书为证:那长一辈的想他素日孝顺,平一辈的想他素日亲善亲昵,,下一辈的想他素日慈喜欢,以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱,慈老喜欢幼之恩,莫不哀嚎哀哭者。(第十三回)

此可卿,莫非婆罗门女之写照?

宋代朱熹在《大学章句》中注释说:“止者,必至于是而不牵之意;至善,则事理自然之极也。言显明德、亲民,皆当至于至善之地而不迁。”其意为:修身育人,都必须达到完善的境界而毫不波动。(百度)

钗十二,一言以蔽之,曰:情可情。

又曰:专门情。

佛曰:不走说。

老子曰:善者不辨,辩者不善。

即:情,可情。专门情。是说常情,人人都清新。而从常情里写出至情,则是专门情。能够从常情里读出专门情则很难。故,不走说。由于说出来的是常情,说不出来的是专门情。

正所谓:善者不辨,辩者不善。做了不说,是真善。说了做了,涉嫌沽名钓誉,是假善。上德不德。而上德不德则意味着恩将仇报,只念人益。

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